Вегетарианството в Православието е малко двойно, защото според каноните на църквата е позволено яденето на месо, но нека не забравяме, че месото е клане, а основната библейска заповед казва: „Не убивай”. По някаква причина някои разбират тази заповед като отнасяща се само до човек, въпреки факта, че в оригиналната преведена дума „lo tirtzach“ означава „всяко убийство“. От това можем да заключим, че заповедта казва за отказ да убиеш всички. Ученията на Исус също изискват състрадание към животните. Перфектен пример е неговата лична връзка с по-малките ни братя.
Ето какво казват най-ранните писания: “Евангелието на мира от есеите” (датирано 66 г. сл. Хр.): “... И следващата заповед беше дадена:“ Не убивай ”, защото животът е даден на всеки от Бога, но този, който Бог е дал от Бога,, човек не може да отнеме. Защото наистина, казвам ви, от една майка идва целият живот на земята. И затова онзи, който убива, убива брат си... И плътта на мъртвите животни в тялото му ще стане негов гроб. Защото, истина ви казвам, който убива себе си, убива себе си, и който яде месото на мъртвите животни, яде телата на смъртта. Защото в кръвта му всяка капка от кръвта им се превръща в отрова, дишането му се превръща в смрад, в плътта им - в гнойни рани, в костите на костите им - в вар, в вътрешността му - в гнилота, в очите му очите им са в завеса, в ушите му ушите им са в серен щекер.
Ранните християни, както и еврейските секти, които положиха основите на християнството, водят вегетариански начин на живот в съответствие с Божиите заповеди и ученията на Христос. Това е отразено в отношението към животните. В крайна сметка, действията също са важни, защото ни се възнаграждават за всички наши постижения. Месото не беше изядено от назарянина, ебионитите, гностиците, есеите.
Нека да обърнем внимание и на следните думи от Библията: „И Бог каза: Ето, дадох ви всяка трева, която сее семе, която е по цялата земя, и всяко дърво, което има дървесни семена, които сеят семе; (Битие 1:29) Всичко е ясно и разбираемо, нито дума за месо.
Исторически, може да се види, че яденето на месо е било официално разрешено и вписано в църковни писания през 4-ти век поради факта, че император Константин е решил това, а Римската империя официално е взела това решение, което позволява да се яде месо. Въпреки това, вегетарианските християни трябваше да крият убежденията си, тъй като те биха могли да бъдат обвинени в ерес. Казано е, че Константин е въвел наказание на осъдените за вегетарианство, които вливат разтопено олово в гърлото му.
Включително след Никинския съвет, текстовете на Новия Завет преминаха през промени. Професор Нестле казва следното: „Църковните власти са избрали специални учени, наречени„ коректори “, и са им поръчали да поправят Писанието според концепцията за ортодоксалност по онова време.
И това казва отец Гидеон Джаспър Ричард Оули за това: „Задачата на тези коректори е била много внимателно да извадят от Евангелието онези Господни заповеди, че няма да следват - забрани за ядене на месни храни и силни напитки.”
Но въпреки всичко това, по мое мнение, важен пример са отношението и религиозните принципи на светиите като: Йоан Златоуст, Елемента Александрийски (това са най-влиятелните личности на ранната църква), Сергий Радонежски, Свети Василий, Сава Сторожевски, Методий Пешновски, Серафим Саровски, Матрона на Москва и др. Всички те водят аскетичен начин на живот, прекарвайки цялото си време в работа, молитва и пост, премахвайки всички храни от животни от диетата си. Например, Серафим Саровски основно е изял сух хляб и това, което е израснал в градината. Той също така притежава думите: „Тънки тъкани на паметта“. Чрез консумация на месо, риба, яйца и алкохол, ние грабваме тъканите на паметта и не можем да мислим за божественото. И Сергий Радонежски, дори още като бебе, не е ял млякото на майка си, ако яде месо в онзи ден. Св. Василий казва: „Вонята, излъчвана от месото, скрива светлината на духа. Човек трудно може да придобие добродетелта, като се наслаждава на месни ястия и празници... ”Думите на Йоан Златоуст:“ Ние, главите на християнската църква, се въздържаме от месната храна, за да поддържаме плътта си в подчинение... яденето на месо е в противоречие с природата и ни осквернява ”.
Всички тези светци чрез техния пример ни показват правилния път. Хората не ходиха и се разхождаха към тях с молби и молитви. Ако тези истински вярващи светии водят различен начин на живот, те едва ли биха притежавали способностите, които притежават, и хората трудно биха отишли при тях за помощ. И техният пример си струва да се подражава. Ясно е, че много малко хора ще могат да повторят пътя си точно, но си струва да следваме основните принципи.
Църквата, и по-специално служителите на църквата, често се отнасят негативно към вегетарианството, отнасяйки се до Новия Завет. Понякога дори можете да чуете, че животните нямат душа и са ни дадени в сила. Да, те са ни дадени в сила, но не за да им се подиграваме, а да им помогнем. Това каза Исус, когато отговаряше на въпроса на ученика си: „Какво да правя, Учителю, ако видя как едно диво животно мъчи брат ми в гората? Трябва ли да оставя брат ми да умре или да убие див звяр? Няма ли да наруша закона в този случай? ”А Исус отговори:“ Казано е: „Всичките животни, които живеят на земята, и всичките морски риби, и всичките птици, които се извисяват, ти се предавам на властта“. Истина ви казвам, от всички създания, които живеят на земята, само човек създаде Бог по свой собствен образ. И така, зверовете са за човека, а не за животните. Така че, като убивате диво животно, за да спасите живота на брат си, вие не нарушавате закона. Защото, истина ви казвам, човек е по-голям от звяра. Но ако някой убие животно без причина, когато звярът не го нападне, а поради желанието да го убие или заради месото му, или за кожата му, или за зъбите му, тогава върши зло, защото се превръща в звяр. И краят му ще бъде същият като края на дивите зверове ”(Евангелието на мира от есеите). А за душата в Библията се казва: "... И на всичките земни зверове, и на всичките небесни птици, и на всички [влечуги], които пълзят по земята, в които душата е жива, аз дадох всички зелени треви за храна. И стана така.
Животът на светците, както е посочено по-горе, показва, че е необходимо универсално състрадание. Ето думите на брат Давид: „За съжаление, християните са допринесли за експлоатацията на околната среда и за жестокото отношение към животните. Понякога те дори се опитват да оправдаят престъпленията си, като използват пасажи от Библията, извадени от общия контекст, но истинските принципи на религията трябва да бъдат изследвани с примера на светците... "
Можете също така да чуете препратката към факта, че Исус е ял месо от себе си, което е трудно да повярва, защото Христос проповядваше състрадание и всеобхватна любов. Дори ми е трудно да си представя, че е разрешил да убива животни. Освен това отговорността се носи не само от убитите, но и от тези, които консумират това месо. Въпреки че Новият Завет постоянно повтаряше искането на Христос да му даде месо. Но любителите на месната храна оправдават това. Но ако внимателно проучите този въпрос, може да откриете, че Исус изобщо не е искал месо, а просто храна. Тъй като оригиналната дума „broma“ се превежда като „храна“, а не „месо“. И има достатъчно такива неточности в превода. Но ако някои неточности могат да бъдат смешни, то тази неточност напълно променя смисъла и води до значително противоречие на текста.
Същата история за чудото на хляба и рибата. Тук е важно да се позовават на първите ръкописи на Новия Завет, където няма споменаване на риба, но се отнася до разпределението на хляба и плодовете. И едва след IV век в Библията рибите се появяват вместо плодове. И както беше споменато по-горе, това е време, когато църквата склони Константин към християнството и приема измененията, които им е дал да приемат християнството. А също и от „леката ръка“ на Никейския съвет.
В заключение искам да дам пример от живота на моя приятел. Тя е омъжена за богат човек, който някога е бил пристрастен към алкохола. Някой я посъветва с един баща, който помага в подобни проблеми, и те отиват при него заедно. Когато ги срещна, той й зададе въпрос: „За какво дойде?“ Жената беше малко изненадана и той отново зададе същия въпрос. И тя отговорила: "Не мога да забременявам", на която получих отговора: "Ядеш децата на други хора, но искаш да получиш своя...". Тези думи оказаха голямо влияние върху нея, променяйки виждането й за вегетарианството. Отказвайки месо, тя скоро забременява. Можете да твърдите, че много жени ядат месо и имат деца. Да, но всеки от нас има собствени уроци. Тя имаше такъв урок. Някои хора започват да ядат различни болести, защото ядат месо, но често хората не го свързват заедно и никой не им казва за това. Така че започнете да мислите за себе си защо нещо се случва с вас и вероятно ще намерите отговорите.
Нека ви дам личен пример за това как дойдох до вегетарианството. Всичко започна с факта, че преди около 7 години реших да бързам преди Великден. Не знаех всички тънкости на гладно, но определих за себе си, че ще изключа от тези 40 дни всички животински храни, включително желе и яйца, включително. И сега, след гладно, осъзнах, че не искам отново да започна да ям храна за животни, включително яйца, дори на Великден. Защото след 40 дни се чувствах различно; Това състояние е трудно да се опише, но лекотата се появи в мен, а не само физически. Близки, разбира се, бяха шокирани, въпреки че не бях склонен да отхвърля месото. За съжаление, под натиск от моите роднини, след година започнах постепенно да ям риба и мляко - макар и рядко, но станах. Макар че точно това, година по-късно, ме тласна до осъзнаването, че не ми е нужно това. Включително и аз осъзнах, че не искам да пия алкохол, дори „културно“. Сега, след години, средата ми е спокойна за това и някои от тях започнаха да отказват месо.
Като цяло, постът в християнството е предназначен да пречисти както духовното, така и физическото. Това означава, че без да се яде смъртоносна храна, човек се пречиства както психически, така и физически. Съответно, опитвайки смъртоносна храна, човек се замърсява. Въпросът е: защо да почистим и след това отново да се замърсим? Не винаги ли е по-добре да си чист?
Проучете по-ранни писания, потърсете адекватни духовници, не служители на църквата, и търсете отговори в себе си, земната майка и Небесния Отец.
http://www.oum.ru/yoga/pravilnoe-pitanie/pravoslavie-i-vegetarianstvo/Тази тема е доста сложна и много неясна, с може би нейната привидна простота. Искам незабавно да предотвратя атаките на защитниците и потребителите на различни диети от страстното разчупване на копия.
Не съм против нито вегетарианството, нито диетите сами по себе си. Това са само физиологични средства, насочени към подобряване на здравето. Ето защо, естествено, в природата си, първоначално във вегетарианството и в диетите (ако са умело и правилно развити заедно с диетолог) няма нищо лошо в това. Но все пак в живота си и в свещеническото служение се натъкнах на негативни явления, които се случиха с индивиди, които са вегетарианци или които следват диетичните изисквания.
Така че нека започнем с вегетарианството.
1.
Както бе споменато по-горе, няма нищо лошо в вегетарианството. Но, така да се каже, едва забележим звънец на опасност звучи. Ако вегетарианството се използва като лично убеждение или здравна практика, прилагано в разумни граници, тогава, разбира се, няма нищо лошо в това. Но често е необходимо да се отбележи, че вегетарианството се развива в идеологията и дори в неорелигия, в корените му се слива с езотеризма, неоиндуизма, йога, будизма.
Затова разговарях с вегетарианец, който твърдял, че първият етап от вегетарианец е яденето на растителни храни. Вторият етап - сурова храна (само сурова храна). Третият етап е само плодово хранене (фрутарианство). И четвъртият (най-висок) етап е пълното отхвърляне на храната, когато човек директно „се храни с енергиите на космоса“.
Тази гледна точка, разбира се, православният християнин не може да приеме. Тук може да се почувства прякото влияние на източните индийски религии с енергията-прана, безличното икуменическо Нищо и падането в несъществуването и безразличието като най-висшата цел на духовното и психо-физиологичното развитие на човека. Това е много опасно. Такава неорелигия силно вреди на духовното здраве и психиката.
2.
Странно, но е необходимо да се наблюдава как представителите на вегетарианството - една от най-пацифистките идеологии - много войнствено и с раздразнение защитават своите идеали. Те усетиха нотката на тази духовна болест, която светите отци наричаха заблуда. Подобно на: "вегетарианците са просветени хора," богове в човешка форма ", а всички други хищници са субгумани, които не са достигнали вегетарианско ниво на духовно развитие." Такова психологическо и идеологическо отношение е много опасно. В края на краищата, ако в името на изоставянето на месо и убиването на животни, човек се превъзнася над друг човек, ядосан, раздразнен от него, го осъжда, тогава целта на вегетарианската идеология не е постигната. Спасихме животното, спасихме го, но „убихме” нашия брат в себе си. В крайна сметка, грехът на убеждението е престъпление срещу заповедта „Не убивай“. И ако в името на мира човек е готов да започне война, тогава къде е духът на мира?
3.
Сега няколко думи за диетата. Само по себе си, разработена от медицински специалист, тя може да бъде много полезна за организма. Но процесът на загуба на тегло и диета също е свързан с психологическия риск. Как? Отговорът е прост: да се разболеете от болестта на нарцисизма. Нарцис - герой на древногръцкия мит, много красив и много влюбен в себе си. През цялото време той преглеждаше отражението си във водата. Така че, често когато се занимаваме с хора, да речем, да изграждаме тялото си и да го хваляваме, е невъзможно да не забележим как те обичат това тяло и се гордеят с него, колко приятно се възхищават възхитените или еротичните възгледи на другите около тях. О, те се хранеха с тези погледи като храна и ги харесваха! И това, разбира се, суета и гордост.
Не осъждам хората по никакъв начин. Не. Говоря само за опасността, която се изчаква за всеки метросексуал, за да се влюби в себе си, да се постави на трона в сърцето му, да стане „нарцис“. Бях свидетел как дебел мъж стана много тънък. И процесът на загуба на тегло така го психологически промени, че той почти унищожи собственото си „прозаично“ „средно“ семейство, започвайки бохемски живот на „филмова звезда“, за която можеше само да мечтае.
Повтарям, в никакъв случай не съм противник на диетата. Но трябва да го подходите мъдро и с духовно разсъждение. Седнете и помислете: защо отидох на диета? За да могат черният ми дроб и панкреасът да са здрави или да се къпят с възхищаващи се погледи в плувни гащета на плажа. Ако за втората, е по-добре да диета и не започнете. Каква е ползата от придобиването на целия свят и унищожаването на душата ви, превръщайки я, жива и огнена, в смъртоносен каменен идол на религията на самопоклонението?
По едно време майка донесла на Св. Никола сръбска млада дъщеря. И тя попита светеца: „Какво да правя с нея? Тя е умно момиче, победител в конкурс за красота, златен медалист и т.н. “Прелатът, след размисъл, отговори:„ Искам да се оженя спешно, а за обикновен работник - дърводелец или дърводелец “.
Защо каза това? Тогава, за да наруши гордостта на човека. В крайна сметка, ако той има тази страст, тогава е мъртъв - душата му е в ледените вериги на егоизма.
4.
Но постът всъщност се различава от диетата и вегетарианството, защото науката за смирението, науката за борба с гордостта, с тази многоглава хидра, с която всеки от нас води война с Божията помощ от раждането до смъртта всяка секунда. Пост, изповед, причастие на Светите Христови тайнства, увеличаване или поне изпълнение на домашни молитвени правила, участие в живота на Църквата, четене на Светите писания и творбите на светите отци, дела на милосърдие, дела на любовта - това е нашата православна "вегетарианство" и духовна "диета".
В края на краищата, коренът на злото ми не е дали ям месо или не, или колко килограма съм по-дебел от моя съсед. Коренът на злото се крие в собственото ми егоистично сърце, душата ми се сблъска с раковите метастази на егоизма. И всички средства за възстановяване трябва да бъдат проверени чрез едно златно правило: „Дали този инструмент помага да се бориш с гордост, да го унищожиш или, напротив, го храни и умножава, давайки тласък на развитието на духовната болест?” И с това разсъждение с Божията помощ тези или други необходими програми за подобрение.
Струва ми се, че това е най-добрият вариант.
http://pravoslavie.ru/104787.htmlДобре дошли! Аз съм притеснен по този въпрос: защо православната църква не забранява яденето на месо от животни? Не е ли жестоко хората да вземат живота си, за да се насладят на храна, защото обичат да ядат месо? В края на краищата, възможно е да се задоволи глад с други продукти, растителен произход или дори животно (яйца, мляко...), но не така, че в същото време Божиите създания да загинат. Защо Църквата не призовава за вегетарианство? Интересно е и защо в Православието месото не може да се яде само от монаси? Как се обяснява тази забрана?
Протоиерей Андрей ЗИЛОТОВ отговаря на писмото на читателите.
Преди потопа хората ядяха само растителна храна. Но това не ги спаси от покварата: земята беше покварена пред Бога и земята се изпълни със зверства (Бит. 6, 11), казва Библията. Св. Йоан Златоуст пише: „Писанието казва:„ земята се е разпространила “, а не просто е казала:„ земята се е разпространила “, но -„ пред Бога и земята на неправдата е пълна. “Думата„ се е разпространила “, това означава всичките им злини, защото кажете им да бъдат виновни за един или два греха; Не, те извършиха всички беззакония в голям брой. Затова Писанието добави: "изпълни земята на неправдата". Не просто и не случайно те се отдадоха на безбожие, не, те направиха всеки грях с голямо напрежение. "
Това показва, че яденето или не яденето на месо само по себе си не е добро или зло. Злото е нарушение на Божиите заповеди.
Като изтребил грешниците от потопа, Господ даде на свети Нои нови заповеди, сред които е и разрешението да се яде месо: всичко, което се движи, което живее, ще бъде вашата храна; Давам ви всички тревни треви; Само не яжте месо с душата му, с кръвта му (Ibid. 9, 3-4). Златният прелат пише: „Човек не може да не се чуди за огромната доброта на Господа. Виж, тук се наблюдава, само в различна форма, същото правило както по отношение на първия човек. Тъй като Бог, даряващ Адам власт над всичко и позволявайки ви да се наслаждавате на плодовете на рая, заповяда само да се въздържат от едно дърво, така че тук, като преподавате [Ной] благословение и го правете страшно за животните, и го подчинявате на всички влечуги и птици, казва: "Всичко, което се движи, той яде жив, ще ядете като храна: като отвара билково дха, всичко е за вас." От този момент месото започва да се яде - не за да вълнува хората да лакомият през това, но тъй като трябваше да жертват животни и да им благодарят "За Господа, за да не се колебаят да се въздържат да ги ядат като посветени на Бога, Той дава на хората разрешение да ядат животни и чрез тях ги освобождава от всякакво недоумение." Яко е отровно нещо, "казва той," дава ви всичко ". Тогава, като Адам, разрешил да използва всичко, Бог заповяда да се въздържи от едно дърво, така че тук, след като позволил да се яде всичко свободно, той казва: „Само месото в кръвта на душата, а не сноша.“ Какво означават тези думи? в кръвта на душата "? Това означава задушаване, защото кръвта е душата на животното.
Така яденето на месо е благословение от Господа. И всичко, което Бог благославя с всичко добро, не може да бъде зло. И аз също искам да отбележа, че често сантименталните личности, които са объркани за яденето на месо, са напълно безразлични към много по-ужасни жестокости, отколкото към убиване на животни. Всяка година милиони неродени бебета са жестоко убити в нашата страна. И колко хора умират от пристрастяване. Но малцина от светските хора активно участват в борбата срещу това зло. Само Христовата Църква в лицето на своите слуги, слава на Бога, осъжда детоубийство и друга мерзко модерно беззаконие, като вика към Бога за отмъщение.
Църквата установява пост, по време на който вярващите се въздържат от месо, а в особено строги периоди - от риба. А това е златната среда между вегетарианството на индусите (или за здравето) и лакомията за удоволствие. В допълнение, Църквата ни учи да ядем храна, ако е необходимо. Ето защо, да убиваш животни за забавление и удоволствие, разбира се, е грях. И според нуждата, за да се поддържат телесни сили, няма грях.
В живота на св. Макарий Желтоводски описва случая, тъй като той, заедно със стадото си, бяга от татаро-монголите, отива в гората в продължение на много дни, а там е Великият пост. Лос ги хвана в гората, но за пост монахът не го благослови да се докосва, окуражавайки го, че Бог ще изпрати храна и напитки на пътниците. Когато Постът свърши, според Божията воля, този лос се затича към хората и те бяха пълни с месни храни.
Сега за монасите. Монашеската харта даде на англичанин Великият Пахомий Великият. И сред неговите предписания беше такава клауза като строг пост, предполагащ забрана за ядене на месо.
И всичко е обяснено просто. Монасите идват в манастира, за да придобият духовно съвършенство. Постенето е едно от средствата за постигане на тази цел. Следователно, монашеството е живот след живота. Преп. Григорий Синайски пише: „След като съм се учил от опита, твърдя, че един монах никога не е имал морално съвършенство без следните добродетели: пост, въздържание, будност, търпение, смелост, тишина, молитва, тишина, плач и смирение. Тези добродетели взаимно раждат и защитават. Непрекъснатият пост, изсушаващ плътската страст, поражда въздържание, въздържанието произвежда будност, будност - търпение, търпение - смелост, кураж - тишина, тишина - молитва, молитва - тишина, тишина - плач, плач - смирение, смирение, напротив - плач.
Така че нито монасите не съгрешават, без да ядат месо, нито миряните - като го вкусят не за удоволствие, а за задоволяване на необходимата нужда от храна.
Източник: вестник "Православен кръст" № 147
http://xpam-xpicta.ru/novosti-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/9470-pravoslavie-i-vegetarianstvo.html
Протоиерей Олег Стеняев за признаването на вегетарианството като психично разстройство...
Световната здравна организация (СЗО) публикува списък на неврологичните заболявания и психичните заболявания, които го допълват със сироедение и вегетарианство, съобщава сайтът Globalscience.ru. Експертите ги приписват на групата от нарушения, апетити и навици. Самите представители на СЗО обаче не коментираха тази новина.
Една от основните причини, които накараха експертите да приписват тези диети на болестта, беше новината за семейството на хранителните храни от испанския град Малага, в което родителите доведоха децата си в състояние на кома, ограничавайки строга диета. Децата бяха едва спасени благодарение на своите съседи, които реагираха на ситуацията навреме и потърсиха медицинска помощ. И двамата родители бяха изпратени в психиатрична клиника за задължително лечение и им беше отказано правото временно да виждат децата си.
Психичното разстройство, известно в науката като орторексия или патологична страст за здравословен начин на живот, отдавна е въпрос на загриженост за медицинските специалисти. Те продължават да препоръчват на хората да поддържат здравословен начин на живот, като същевременно апелират да не надхвърлят разумното в това отношение.
Помолихме известния московски пастор, протоиерей Олег Стеняев, да коментира последните решения на СЗО.
„В Православието има представа, че човек не може да яде месо, да не пие вино, но няма право да пренебрегва тези продукти и, още повече, да не спира на хора, които ядат месо и пият вино. Християнинът се въздържа от ядене на месо и пиене на вино в определени моменти и той знае с каква цел е изправен. „В виното е блудство”, се казва в Свещеното Писание за прекомерното използване на вино. „Виното е подигравка, а шейкерът е див; и всеки, който ги обича, е неразумен ”(Пр. 20: 1). Ако, обаче, преяждам месо храна - тук, също нищо добро няма. „Не бъдете между пиенето на вино, между насищането на месото; защото пияницата и наситеният ще станат бедни, а сънливостта ще ви облече в парцали” (Пр. 23:20, 21).
Следователно, когато човек, който на пръв поглед без причина се въздържа от храна за месо, се обявява за вегетарианец, без да предполага религиозен произход, възниква въпросът: защо? Вегетарианците, макар и да оправдават поведението си, като казват, че съжаляват за животните, но в същото време агресивно се държат към хора, които например използват животински кожи за облекло. Агресивно се държат по отношение на хората, които ядат месни храни. Има случаи, когато са организирали различни пикети.
Междувременно Бог позволи на хората да ядат месо и за виното, по-специално светите отци, казва Йоан Златоуст: "винопроизводството е от Господа, пиянството е от дявола." Това означава, че във всичко е необходимо да се спазва някакъв вид мярка. А вегетарианството е крайно.
Освен това монахът знае защо се въздържа от месни храни, но не е вегетарианец. Веган не яде яйца и риба. Вегетарианството няма нищо общо с православните вярващи. Вегетарианецът често се чувства в първата си жалост за животните, а след това отвращение и омраза към хора, които не следват неговите възгледи. "
Бях наясно с случая, когато човек е извършил убийство на хора, защото хората са извършвали убийства на животни. Струваше му се, че ако хората не бъдат спрени, животните ще изчезнат от лицето на земята. Той дори убива деца. Той имаше такава логика: не можеш да се справиш с всеки възрастен, но едно дете ще порасне и ще стане възрастен. Такава напълно унищожена психика беше в човека. И всичко това се смесваше с вегетарианството.
Ако вегетарианството не е мотивирано, тогава често човек, който не харесва месото, отива към факта, че хората, които ядат месо, пренебрегват, а това е, разбира се, духовен срив, увреждане на душата. "
http://ruskline.ru/news_rl/2012/03/28/k_pravoslavnym_veruyuwim_vegetarianstvo_ne_imeet_nikakogo_otnosheniyaУважаеми редактори на "Православен вестник"! Аз съм православен, лекар и вегетарианец, искам от тези три гледни точки да изразя мнението си по статиите “PG” “Вегетарианството и неговата разлика от християнския пост” (Nos. 19, 20 за 1995 г.).
За мен е ясно, че храната сама по себе си не може да ни доближи до Бога. Хората преди потопа бяха вегетарианци и "мислите им бяха зли по всяко време". Адолф Хитлер беше вегетарианец. Други примери са излишни. Надявайки се, че промяната в диетата автоматично ще промени мислите към по-добро, ще бъде свободна от греха - неоснователна.
Нека се върнем към разглеждане на онези разпоредби, които авторът на посочените статии твърди, че е спорен.
1. Анатомични и физиологични характеристики на човек като биологичен вид (зъбно-челюстен апарат, стомашно-чревен тракт, бъбреци, кожа, генитални органи и др.) Са почти идентични с тези на приматите, които не ядат месо, мляко, извара. Понякога крадат яйца от птичи гнезда, от глад могат да ядат малки гризачи, червей. Тяхното специфично хранене - плодове, зърна, листа. Логично е и ние ядем същото.
2. Растителната храна е по-евтина. Това е безспорно.
3. Доклад на изследователската група на Световната здравна организация „Диета, хранене и превенция на хронични заболявания” е публикуван в Женева през 1993 г., в който водещи световни експерти и експерти на СЗО по хранене обобщиха последните научни и статистически изследвания по тези въпроси. Проблемите с дефицита на общи протеини, есенциалните аминокиселини и енергията при вегетарианското хранене са почти изключени от дневния ред! Дори много медицински специалисти все още не знаят за това.
4. През 1989 г. е публикувана информация за откритието от монголския учен Ж. Сейдж за ново явление “микробиологична терморегулация на топлокръвни животни и хора”. Той експериментално доказа, че при преминаване към строго вегетарианска диета, процесите на разпад в дебелото черво почти изчезват (излишният протеин за тях изчезва). Те се заменят с процеси на ферментация, при които маса от полезни бактерии използват само растителни влакна, произвеждащи всички витамини, необходими за хората, поддържане на имунитет и др. Ферментацията е екзотермичен процес, който се проявява с отделянето на топлина, както е известно от химията. Тази топлина загрява всички вътрешни органи (с изключение на сърцето и белите дробове), към които е разположена и която човешката тънка черва докосва. При тези условия, черният дроб и мускулите не се занимават с производството на топлина, а само с полезна работа. Ефективността на „биологичната машина”, която е човешкото тяло, драстично се увеличава, създава се важна предпоставка за здравето и дълголетието.
5. За убиването на животни. Само последователите на индуизма говорят за едни и същи човешки права при животните, основавайки се на ученията за преселване на душите. За православните няма храна "нечиста" или "свята" и следователно неприемлива, като крава (!) В Индия. Хората на науката (включително материалистичните вярвания), както и християните, виждат ясно разликата между човека и животните.
Но защо животинската мъчителка, която се нарича жестока? Защо е напразно от такъв човек да чака съжаление към ближния си? Психологическите изследвания сочат, че садистичните тенденции в престъпниците често се развиват в процеса на мъчения и убийства на животни и птици.
Те ще кажат: луд, руското селячество обвинява садизма! И нямаше никаква мисъл! И руски, и монголски, и казахски говеда не се разделят за удоволствие, а по необходимост, тъй като той разбира проблема с храненето.
Но нека някой селянин или месоработник да каже, без да мисли: той не е имал, за първи път, убийството на добитък (бик, прасе, овца или болен кон, куче, котка), потискат чувството на съжаление в себе си? Със сигурност!
Жалко е да победиш едно живо живо същество до смърт!
Е, очевидно е да се отрече!
Има сериозен аргумент срещу месната храна, не можете да го наречете празна или празна.
6. Накрая, за нашата земя, местообитание.
В САЩ храните за клане на животни и птици се събират от 50% от обработваемата земя. Всички развити страни консумират толкова зърно за храна на животните, колкото и бедните страни за хранене на населението. Ако всички по света биха могли да бъдат хранени като американци, световното производство на зърно ще трябва да се утрои! Производството на растителен протеин изисква 5 пъти по-малко земя от производството на животински протеин. Замърсяването на водите на САЩ, свързано с животновъдството, сега се оказа по-голямо от замърсяването от промишлени и битови отпадъци. Това не е фантазия, а реалност.
Така вегетарианството като научна идея е оправдано от медицинска, икономическа, екологична, етична гледна точка. Вегетарианството като такова не съдържа нищо незаконно и неморално.
Защо православните християни са толкова предпазливи към вегетарианците?
1. В една вегетарианска публика, най-вече безбожна, възползвайки се от съзвучието на някои идеи (това е стар трик), вербуващите в центровете на Харе Кришна, различни тоталитарни секти, мюнисти, сциентология, бели братя, висаряни и други, особено рерихианци, работят широко и плодотворно. Тези душеуловители с вегетариански сос, приготвени от ориенталски подправки, подготвят духовната основа за по-нататъшно нанасяне на удара върху измъченото тяло на нашата Родина. Половината от града е залепена за рекламата на Кришна кухня. Най-младежкият квартал на града - Кировски е просто окупиран... А парите не са жалко за висококачествените печатни продукти - духовният саботаж е най-печеливш!
Самоунищоженото вегетарианство на Харе Кришна с изобилие от пикантни и сладки, недостиг на "живи" продукти се използва като средство за контролиране на психиката на начинаещите.
Доста често в разговори с вегетарианци се срещат следи от тази разрушителна работа на различни сектанти. Затова думата „вегетарианец” се превърна в почти синоним на врага на православната вяра.
2. Често вегетарианството, използвано от прогресивните лекари като средство за избавление от болести на тялото, методът на естественото изцеление, става причина лечителят да се гордее със своето въздържание, мъдрост и самодисциплина пред онези, които не са „напреднали” (разбира се, заради слабия си ум и привързаност към лакомия).,
Често "конвертиращите" вегетарианци стават хора, които дават храна и удоволствия, свързани с употребата му, много повече внимание, редовно преяждат, стават гастрономи, подсладители и лакомия до превъзходна степен в сравнение с първото. Заменелите отпаднали нови заболявания: дисбактериоза, уролитиаза, загуба на тегло, постоянна студенина, намалена работоспособност.
Но дори ако храната е организирана правилно и здравето е засилено, гордостта постепенно прави комуникацията с тези хора трудна. Разбира се, можете да се гордеете с нещо: нова кола, кариера, красива съпруга и успехът, постигнат от вегетарианец в подобряването на здравето, е просто извинение, кука за лукавия. Етапът на надменност над другите като собственик на тайните знания за тълпата, очевидно беше всеки вегетарианец. Много от тях са се отрезвили, покаяли се, не изоставили балансирана диета, много продължават да се къпят в този духовен чар, както в калта, все повече и повече остана. Тук ли е виновен вегетарианството? Или се нуждаеха само от причина?
Мисля, че всичко е, вегетарианството не е грях, и определено не е подвиг, а просто и ефективно средство за запазване на здравето.
Каква е разликата за ортодоксалния вегетариански живот на поста и извън него?
Абсолютни вегетарианци сред нас, за да назовем някой наистина трудно. Когато съм на посещение, аз не обиждам собствениците с капризите си и ям всичко, което се сервира. Ако собствениците, старите ми приятели, познавайки вкуса ми, предлагат вегетарианска храна, аз съм им двойно благодарен. Същото е и в празниците, които се случват по време на работа, на път, в командировка. Много от моите приятели също са вегетарианци, а в такава компания проблемите на масата изчезват напълно. В пост на такива свободи се опитват да не позволяват. Въпреки това, значението на православния пост не е само диетични ограничения. И по въпроса за духовния пост, по мое мнение, няма никакви особености и всички предимства за вегетарианец.
С уважение, Андрю Шипов,
Началник на отдел „Инфекции на червата“ MUKB-14
Християнинът бързо и многократно подлагал на атаки и оплаквания от "плътски" хора. Тези атаки стават още по-жестоки, колкото повече хора в определен момент ходят по плът и се грижат за това. В такива моменти господството на плътта и смилането на духа на гласа в защита на постът рядко се чуват и плахо. Още по-приятно е да се чуе глас в полза на пост, който днес се чува от светския свят, който често не се пее в унисон с духовния, църковен свят. Разбира се, вегетарианското движение, появата на което можеше да бъде щастливо само ако вегетарианците сами не позволиха много грешки и грешки в преподаването си.
Под името на вегетарианството, разбира се, тази тенденция в гледната точка на съвременното общество, която позволява да се консумират само растителни продукти, а не месо и риба [1] (оттук и името на вегетарианството от латинската дума vegetare - да расте). Вегетарианците цитират следните данни в защита на своето учение: 1) от анатомията: човек принадлежи към категорията на месоядни същества, а не на всеядни и месоядни същества; 2) от органичната химия: растителната храна съдържа всичко необходимо за хранене и може да поддържа силата и здравето на човека в същата степен, както храната е смесена, т.е. животинска и растителна; 3) от физиологията: растителната храна е по-добре асимилирана от месото; 4) от медицината: храненето с месо стимулира тялото и съкращава живота, а вегетарианецът, напротив, го запазва и удължава; 5) от икономиката: растителната храна е по-евтина от месото; 6) най-накрая се представят морални съображения: убиването на животни е в противоречие с моралното чувство за човека, докато вегетарианството допринася за мира на собствения живот на човека и за отношението му към света на животните [2]. Някои от тези съображения бяха изразени в древни времена, в езическия свят (Питагор, Платон, Сакия-Муни); в християнския свят те се повтарят по-често, но въпреки това тези, които ги изразяват, са отделни личности и не съставляват обществото; едва в средата на този век в Англия, а след това и в други страни, възникнаха цели вегетариански общества. Оттогава вегетарианското движение нараства все повече и повече; все повече се намират последователите му, които ревностно разпространяват своите възгледи и се опитват да ги приложат на практика; така че има много вегетариански ресторанти в Западна Европа (има до тридесет в един Лондон), в които ястия се приготвят изключително от растителна храна; публикуват се вегетариански готварски книги, съдържащи графици за хранене и инструкции за готвене на осемстотин ястия. Ние в Русия също имаме последователи на вегетарианството, сред които е и известният писател граф Лев Толстой.
Вегетарианството [3] е обещано широко бъдеще, защото, казват те, човечеството, воля-неволю, накрая ще дойде до начин да ядат вегетарианци. Дори и сега, в някои страни в Европа, се забелязва явлението на отнемане на едър рогат добитък, а в Азия това явление почти вече се е случило, особено в най-населените страни - в Китай и Япония, така че в бъдеще, въпреки че не е близо, няма да има никакъв добитък, и следователно и месни храни. Ако това е така, тогава вегетарианството има заслугата на последователите си за разработване на начини за хранене и живот, които рано или късно хората ще трябва да се присъединят. Но освен тази проблематична заслуга за вегетарианството, има и несъмнената заслуга, която прави на адреса на нашия сладострастен и разглезен век настоятелен призив за въздържание.
„Погледнете по-отблизо, казва Толстой, на нашия живот, към това, което се движи от мнозинството от хората на нашия свят; Запитайте се кой е основният интерес на това мнозинство? И колкото и странно да ни се струва, че сме свикнали да прикриваме нашите истински интереси и да показваме фалшиви, изкуствени, основният интерес на живота на повечето хора на нашето време е удовлетворението на вкуса, удоволствието от храната. Започвайки от най-бедните до най-богатите класове на обществото, лакомия, мисля, е основната цел, основното удоволствие на нашия живот. Бедните работници са изключение само дотолкова, доколкото нуждата им пречи да се отдадат на тази страст. Веднага след като той има време и средства за това, той, имитирайки най-високите класове, придобива най-вкусните и сладки... И погледнете живота на образованите хора, слушайте техните разговори. Какви изглежда всички тези възвишени предмети ги заемат: и философия, и наука, и изкуство, и поезия, и разпределение на богатството, и благосъстоянието на хората, и образованието на младежта; но всичко това за огромното мнозинство е лъжа, всичко това ги взима между дела, между настоящия бизнес - закуска и обяд, докато стомахът е пълен и човек не може да яде повече. Интересът е един жив, истинският интерес на мнозинството е храната. Как да се яде, какво да се яде, кога, къде? Никакъв празник, нито една радост, нито едно откритие на нищо, без храна. Хората се преструват, че обяд, храна, те не се нуждаят, дори и в тежестта; но това е лъжа. Опитайте вместо изисканите ястия, които се очакват от тях да им дам, не казвам хляб с вода, а овесена каша и юфка, и вижте каква буря ще предизвика, и как ще се окаже това, което наистина е, че в събранието на тези хора основният интерес не е същият които проявяват, но интереса на храната ”[4].
Разбира се, в описанието на съвременното общество има леко преувеличение, но има и значителен елемент на истината. Ето защо постоянният призив от страна на вегетарианците към въздържание, за намаляване на капризите е добре дошъл; и ако се ограничат само с този апел, ще останат само да се радват на успеха и растежа на вегетарианското движение. Но успехът често обръща главата и издига лице. Същото се случи и с последователите на вегетарианството: те му приписват това, което няма и не може да има.
Вегетарианците смятат, че ако хората не ядат месо, то на земята вече ще има пълно благополучие. Дори Платон, който ни показа пример за това как човек може интелигентно да говори за идеи и подобни високопоставени въпроси и в същото време далеч не е умен да решава въпроси от областта на държавния и обществения живот, дори Платон в своя диалог „За Републиката” е коренът на несправедливостта, източникът Той намира войни и други злини във факта, че хората не искат да се задоволяват с обикновен начин на живот и сурова растителна храна, но ядат месо [5]. И още един привърженик на вегетарианството, вече от християните, анабаптистът Триона (починал през 1703 г.), има на този етап думите, които авторът на „Хранителната етика” цитира в книгата си със специално „удоволствие”. "Ако хората," казва Трион, "спряха раздора, изоставиха потисничеството и от това, което допринася и ги разпорежда с това - от убиването на животни и яденето на кръвта и месото им - тогава за кратко време щяха да отслабят, или щеше да бъде и взаимното клане, дяволските вражди и жестокостта ще престанат да съществуват между тях... Тогава всяка вражда щеше да престане, и жалките стонове нито на хората, нито на животните ще бъдат чути. Тогава няма да има приток на кръв от мъртви животни, нито смрад на пазарите на месо, нито кръвопролитни месари, нито гръмотевиците на оръжията, нито изгарянето на градове. Вонящите затвори ще изчезнат, железните щори ще паднат, зад които хората се отдалечават от жените, децата си, свеж въздух; крясъците на хора, които молят за храна или дрехи, ще мълчат. Няма да има никакви смущения, никакви гениални изобретения за унищожението в един ден от онова, което е създадено от упоритата работа на хиляди хора, нито от ужасни проклятия, нито от груби речи. Няма да има ненужно изтезание на животни, както и злоупотреба с момичета. Няма да има връщане на земя и ферми под наем на такива цени, които да принудят наемателя да изчерпи и себе си, и слугите, и добитъка почти до смърт и да остане в неплатен дълг. Няма да има потискане на по-ниските, няма да има нужда от липса на излишества и лакомия; мълчи стоновете на ранените; няма да има нужда лекарите да изрязват куршуми от телата си, за да премахнат счупени или счупени ръце и крака. Виковете и стенанията на тези, които страдат от подагра или други сериозни заболявания (като проказа или консумация), с изключение на болестите на старостта, ще отшумят. И децата вече няма да бъдат жертви на безбройни страдания и ще бъдат здрави като агнета, телета или млади хора от всички други животни, които не познават болести ”[6].
Ето една съблазнителна картина, рисувана от вегетарианци, и колко лесно е да се постигне всичко това: не трябва да се яде месо и истински рай ще бъде издигнат на земята, животът е спокоен и безгрижен.
Допустимо е обаче повече от съмнение за осъществимостта на всички мечти на вегетарианците. Макар да заявяват, че „тяхната система удря само корена на злото и обещава ползи, а не утопичност” [7], но от факта, че хората престават да ядат месо, едва ли това е рай, царството Божие е установено на земята, защото Божието царство е мъдро. Апостол Павел не е храна и напитка, а праведност, мир и радост в Святия Дух (Рим. 14, 17). Християнското учение винаги е било чуждо на духа на мрака. Тя се различава от различните утопични теории, които ясно разграничават идеала от реалността и, като посочват човешките стремежи, крайната цел в идеала, в същото време никога не губи поглед и реалност. И в тази реалност пълната реализация на перфектното щастие е невъзможна. Нуждите, скърбите и кавгите винаги ще отровят човешкия живот на земята, винаги ще бъдат спътници в нашето сегашно състояние, тъй като причината за тези нещастни явления не е външна, не случайна и преходна, а най-дълбоката, вътрешна, състояща се в грешното състояние на човешката природа, в неговата вреда чрез греха. Докато такова състояние на човешката природа не продължи, докато анормалните условия на нашия живот не се променят фундаментално, докато нашето правилно отношение към Бога, към нашата собствена цел и към външния свят не бъде възстановено, т.е. докато истинският живот не бъде заменен от нов вечен живот, докато не се отвори за човечеството, новото небе и новата земя, в която живее истината (2 Петър 3, 13), дотогава винаги ще има нужда, бедност, скръб и болест. И тъй като коренът на всички тези бедствия лежи много по-дълбоко, отколкото мислят вегетарианците и подобни мечтатели, тогава средствата, към които те сочат, сами по себе си не могат да излекуват злото: то е твърде малко за това, повърхностно и незначително.
Вярно е, че въздържанието като цяло, и по-специално от яденето на месо, ограничава нашите страсти и плътски страсти, дава по-голяма лекота на нашия дух и му помага да се освободи от господството на плътта и да я подчини на своето господство и контрол. Но би било грешка да се постави това телесно въздържание в основата на морала, да се извлекат от него всички високи морални качества и да се мисли с вегетарианците, че „растителната храна сама по себе си създава много добродетели” [8]. Противно на сънищата на вегетарианците, един от поклонниците на благочестието (преподобен Джон Касиан), който, разбира се, вече не може да бъде заподозрян в пренебрегване на пост, виждайки яденето, от което, напротив, дори небесните ангели се зарадваха, по думите на Йоан Златоуст - каза, че „не поставяме надежда на един пост (капрал). Той сам по себе си не е благословия или в себе си е необходим. Тя се използва с предимство, за да придобие чистотата на сърцето и тялото, така че, притъпявайки жилото на плътта, човек ще придобие спокойствие. Но постът понякога дори се превръща в смърт на душата, ако се наблюдава ненавременно. Човек трябва да се опита да направи тези добродетели, които съставляват истинско добро, постигнато чрез пост, а не за пости, действията на тези добродетели трябва да бъдат извършени. Затова е полезно да се съкруши плътта, така че тя да бъде свързана с въздържание от храна, така че чрез нея да можем да постигнем любов, в която има постоянно и постоянно добро ”[9].
Следователно, постът телесно служи само като средство и средство за придобиване на добродетели - чистота и целомъдрие - и трябва да се съчетае с духовния пост - с въздържание от страсти и пороци, с отстраняване от тънки мисли и зли дела. И без него не е достатъчно за спасение. Ние не правим извадки за това от творенията на светите отци, тъй като е трудно да „държим това, което е написано”: всички бащи и поклонници са съгласни, че истинският пост се случва, когато човек се въздържа от злото. В замяна на всичко ще дадем характерната история за св. Макарий Велики. Веднъж самият изкусител му казал: „Не съм силен против теб, Макарий. Всичко, което правите, и аз правя. Ти бързаш, но аз изобщо не ям. Вие сте буден, но аз изобщо не спя. Само ти ме победи. " - И какво от това? - попита Макариус. - Смирението - отговори дяволът, - затова не съм силен против теб. Това показва, че все още е невъзможно да се свържат всички надежди с един физически глад.
Освен един физически пост, достатъчен за спасение, поклонниците на благочестието в същото време не признават, че този пост винаги е бил задължителен за всички (както искат вегетарианците); за, казва св. Нийл Сорски: “всички организми не могат да бъдат подчинени на едно и също правило: телата имат голяма разлика в силата, като мед и желязо в сравнение с восъка” [11]. Те проповядваха само постоянна умереност в храната и напитката и се въздържаха да ядат месо сами по себе си, но не забраняваха на другите да ядат месо от време на време. „Необходимо е да използваме всичко за Божията слава“, казват те, „от нищо, без дори да се отдалечат, както правят еретиците, безразсъдно отхвърляйки това, което Бог е направил, за да бъде много добър. От цялата храна, дори и сладка, трябва да вземете малко. Такова е разсъждението на мъдрите, а не, че трябва да се избират определени видове храна, а други да се оставят; за да бъде Бог благодарен на Бога и да запази нетленността на душата: по този начин ще избегнем да се откажем и да не пренебрегнем това, което Бог е направил добро ”[12]. Същите хора, които спират до същността на храната и храненето, оставяйки настрана "разбирането" - такива бащи наричат "несъдене". „Тези хора, които не осъждат хората, ревнуват на пост и труд на светиите с грешен ум и намерение и мислят, че те преживяват добродетел. Дяволът, който ги пази като плячка, потапя в тях семето на радостното мнение за себе си, от което се ражда и възпита вътрешният фарисей и издава тези, за да постигне гордост. Защото нищо не успокоява гордостта като съвест и мисълта, която познава много от неговите заслуги и живее с надеждата за същото ”[13]. Тези хора са предупредени и презвитер Исидор: “Ако се борите, не казвайте, че не се гордейте; но ако си мислиш за това, тогава е по-добре да ядеш месо, защото не е толкова лошо да ядеш месо, за да се гордееш и да се надигнеш ”. А бащите на катедралата Гангрски дори провъзгласяват за това проклятие: „ако някой осъди човек, който с благоговение и вяра яде месо (освен кръв и идоложертвост)”.
Такава е истинската мъдрост на Светата Църква за яденето на месо. В нейните резолюции тя винаги има предвид не някакъв вид абстрактен, безстрастен и безплоден човек, който често се споменава от различни мечтатели като вегетарианци, а жив човек, плът на лицето, което го носи, човек с всичките му нужди, нужди, немощи; и Църквата, следвайки примера на своя Божествен Основател, ги третира с най-голямо снизхождение и милост. Имаше примери, че великите бхакти и светите мъже - това са най-добрите говорители на църковните възгледи - „обезсърчават слабата човешка природа“, не само не упрекват онези, които са яли „неподходяща храна“ на поста, но дори и „малко“ вкуси това знание,
Така за св. Тихон се казва, че когато е живял в почивката в манастира Задонски, тогава в петък, на шестата седмица на Великия пост, той посещава монашеския архиепископ Митрофан. Този последен имаше гост по това време, някакъв Козма Студеникин, гражданин на Йелец, когото светецът също обичаше за своя благочестив живот. Случило се така, че на този ден познат рибар донесъл на отец Митрофан на Палм Неделя. Тъй като гостът не очакваше да остане до неделя в манастира, херметика и поръчал ред да готвят студа и ухото от perezuba. Зад тези деликатеси открили прелат Митрофан и неговият гост. Оцветителят, страхувайки се от такова неочаквано посещение и вярващ, че е виновен за счупване на пост, падна в краката на Св. Тихон и помоли за прошка. Но светецът, познавайки строгия живот на двамата приятели, им казал: „Седнете, познавам ви; любовта е по-висока от пост. " В същото време той седна на масата, изяде две лъжици супа и се лекува с кого. Подобно снизхождение и доброта на светеца удариха приятели: те знаели, че прелат Тихон не използвал дори масло, много по-малко риба, на всеки пост понеделник, сряда и пети [14].
А за друг поклонник на благочестието, по време на своя живот, прославен от дара на чудеса, Св. в други напълно без храна. Виждайки, че скитникът е много уморен, Спиридон наредил на дъщеря си да предложи на пътника да яде. Тя отговори, че няма хляб или брашно, защото доставката на това поради гладно би било излишно. След това светецът се молил, помолил за прошка и наредил на дъщеря си да изпържи свинското свинско, което се е случило в къщата. След като го направи, Спиридон, като сложи скитник с него, започна да яде месо и призова госта си да направи същото; и когато последният отказал, наричайки себе си християнин, светият казал: “Въпреки това е по-малко необходимо да отказваме, защото Божието Слово говори: защото чистото е чисто” (Тит 1, 15) [15].
Не знаем дали тези случаи са известни на вегетарианците и как те са свързани с тях; но изглежда, че от вегетарианска гледна точка тези святи мъже изглеждат "слаби". Обаче, светият апостол Павел в посланието към римляните (гл. 14, ст. 2), където имаше и дебати за това дали има месо или само зеленчуци, призовава слабия, който смята, че е допустимо християнин да яде само зеленчуци - и кой яденето на месо прилича на нещо неморално и престъпно (както виждат нашите вегетарианци).
Наистина, такъв човек е слаб християнин, който според Апостола е готов да се върне към слабите и бедни материални принципи и отново да ги поробва (Гал. 4, 9). Такъв човек смята, че самата храна може да ни доближи до Бога (I Кор. 8, 8), сякаш Божието царство е храна и напитка, а не праведност, мир и радост в Святия Дух (Рим. 14, 17); забравя, че всичко е ясно (Рим. 14, 20), и всяко създание на Бог е добро и нищо не е осъдително, ако бъде прието с благодарност (I Тим. 4,4). Затова не е осъдително да се яде месо в онези дни, когато е позволено от Светата Църква. Отначало семето на човечеството беше определено от Бога да яде семена и плодове (Бит. 1, 23). Но когато човек нарани цялата си природа с грях и донесе проклятие на земята, растителната храна се оказа недостатъчна за човешката раса, и ние знаем от Библията, че след потопа Бог, заедно с билковите зеленини, дава на хората и животните и птиците, и риба (Бит. 9, 3). Следователно използването на месната храна е разрешено от самия Бог [16] и като такова то не съдържа нищо незаконно и неморално.
Но като убива животни за храна, човекът, според вегетарианците, нарушава принципите на справедливост и състрадание към животните. Той ги лишава от живота, който не им е дал, и ги причинява толкова ужасни страдания, че дори познатите хора понякога стават ужасни при вида на мъченията, изпитвани от животните. В писанията на вегетарианците ("Научните основи на вегетарианството", "Хранителната етика") цели страници са посветени на картинното описание на жестоките мъчения, на които човек излага животни, този "сладострастен лакомник", "ненаситен лакомник", "зъл екзекутор". Състраданието, разбира се, е чувство за най-голямо уважение, но само в този случай, ако е трезво и добро, а не фалшиво и сантиментално. Понякога има хора, които припадат, когато кучето вика, но които остават безразлични към сълзите и скръбта на човека. Кой е чувството на състрадание, разпознава звука и истината? Или кой одобрява индийците, които организират болници за пилета, гълъби и в същото време позволяват париите да умрат от жажда по време на суша, и които не им позволяват да използват вода от кладенците на благородни хора. В такива случаи състраданието и любовта към животните се развиват за сметка на хората и директните щети на последните.
Тази липса на индийци, чиято религия вегетарианците се възхищават толкова много, главно поради нейните „възвишени принципи на благотворителност към животните“, също е присъща на вегетарианството. Защитавайки правата на животните, вегетарианците, както се казва, „са надхвърлили границата“. Много от тях [17] признават, че „животните са напълно хомогенни с човека както физически, така и морално“, както и човек е „надарен с разум и морално чувство“, понякога дори „в по-голяма степен“, „имат едни и същи понятия“., чувства и способности ”[18]; „Животните от същия клас като мъж“, „имат едно и също право на живот“, „те са наши братя“ и затова убиването им е „братоубийство“.
Но спорят, че вегетарианците обявяват себе си за привърженици на материализма, който също не вижда значителна разлика между човека и животните. Материализмът отдавна е загубил доверието в академичния свят: няма нито един сериозен и безпристрастен учен, който да твърди, че вътрешният свят на хората и животните е един и същ [19].
Тези материалистични тенденции са много вредни за чистотата на вегетарианската доктрина и е невъзможно да не съжаляваме, че вегетарианците, вместо да провеждат работата по проповядване на идеите си в обединението със Светата Църква и в духа на Христовото учение, предпочитат да привличат подкрепления към своите възгледи от калните запаси на фалшиви учения.
[1] Само някои вегетарианци приемат консумацията на мляко и яйца (вж. По-долу).
[2] Всички тези данни са подробно разкрити в трудовете "Научни основи на вегетарианството", "Вегетарианска кухня" и др.
[3] Например, проф. Бекетов в брошурата „Човешко хранене” и в енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон т. V p. 691.
[4] “Първа стъпка” в предговора към “Хранителна етика”, XXI-XXIII.
[5] Уилямс „Хранителна етика” стр. 27.
[6] Хранителна етика, стp. 138, 140.
[7] Хранителна етика, стp. 280.
[8] Хранителна етика, стp. 215.
[9] “Монашеският живот на поговорките върху нейните предани”, том. I, p. 77-78.
[10] "Монашески живот...", не. I, p. 101.
[11] „Монашески живот...”, не. I, p. 68.
[12] “Монашески живот...”, не. I, p. 69, 81.
[13] “Монашески живот...”, не. I, p. 98.
[14] “Животът на св. Тихон Зад. ”М. 1863. С. 165-167.
[15] Sozomen “Tserk. история, принц. I, гл. 11.
[16] За това Уилям, авторът на Етиката на храната, възразява, че ако защитаваш яденето на месо въз основа на Библията, ще трябва да бъдеш последователен, да пазиш робството, полигамията и най-варварските войни (стр. 208). Но за всеки отворен човек ясно се вижда, че има значителна разлика между яденето на месо и, например, полигамията, а от Библията е ясно, че първият Бог позволява и благославя, а вторият позволява известно време.
[17] Например, Осуалд, Бентам, Никълсън, Глаз, Мишле, Голц и накрая авторът на Етиката на храните, Уилямс.
[18] “Душите на всички животни, с изключение на човешки, смъртни или създадени съвсем различни?” - пита един вегетарианец (“Food Ethics” стр. 346).
[19] Ако има "философи", които твърдят обратното, тогава св. За Василий Велики той казал на своите съвременници: “Избягайте от глупостите на мрачните философи, които не се срамуват да почитат своята душа и куче хомогенно помежду си и да казват за себе си, че някога са били дървета и морска риба. И въпреки че няма да кажа дали някога са били риба, аз съм готов да твърдя с всичките си усилия, че когато са написали това, те са по-безсмислени от рибите. "
http://www.pravmir.ru/vegetarianstvo-i-ego-otlichie-ot-xristianskogo-posta/